Filosofias da Existência

Por Constantin Constantius

Kundera escreveu um romance chamado "A Insustentável Leveza do Ser". Neste, um dos principais personagens (Tomas) vive um dilema crucial em sua vida. Tomas é médico e tem um estilo de vida liberal, orientado para o prazer. Uma vida cheia de aventuras sexuais com suas amantes, sem compromissos e sem ligações afetivas mais profundas, de amor. Porém, algo acontece e muda a sua rotina: ele conhece uma moça (Teresa) por quem sente um inexplicável amor.

A coragem do desespero, a experiência da insignificação, e a auto-afirmação a despeito delas, são manifestas nos existencialistas do século XX. A insignificação é o proble­ma de todos eles. A ansiedade da dúvida e insignificação é, como vimos, a ansiedade de nosso período. A ansiedade do destino e morte e a ansiedade da culpa e condenação estão im­plicadas, porem não são decisivas.

Alguém pode vir a conhecer alguma coisa acerca de Cristo a partir da História? Não. E por que não? É porque Cristo é o paradoxo, o objeto da fé e existe somente para a fé. Não se pode conhecer com certeza nada acerca dele. Só se pode crer nele.  Você não pode conhecer nada acerca de Cristo a partir da História. Se alguém adquire sobre ele pouco ou muito conhecimento, isto não significa que ele seja realmente assim. A obtenção dos fatos históricos torna Cristo em alguém, exceto no que ele realmente é.

Como devemos entender a verdade em termos de subjetividade? Aqui vai uma definição: A verdade é uma incerteza objetiva sustentada por uma apropriação pessoal com a mais apaixonada interioridade. Essa é a maior verdade que há para uma pessoa existente. Neste ponto onde a estrada divide, o conhecimento objetivo é suspenso e a pessoa possui somente incerteza, mas isso é precisamente o que intensifica a paixão infinita da interioridade.

O filme “Não Amarás” do diretor polonês Krzysztof Kieslowski trata de a delicadíssima (e original) a questão da comunicação entre duas pessoas que vivenciam um amor muito profundo. O filme fortemente simbólico (e poético) expõe a angústia de alguém que ama profundamente o outro, mas que percebe a dificuldade de expressar e veicular esse sentimento. Utilizando uma linguagem muito estética e silenciosa, o filme vai narrando as sucessivas investidas e frustrações subjetivas desse processo amoroso.

Segundo a Bíblia, com o fim do dilúvio, os animais saíram da arca, espalhando-se pelo mundo e repovoando-o. Os filhos de Noé deram origem às estirpes de homens que se espalharam pela terra. Todos falavam a mesma língua e se compreendiam, diferenciando-se por hábitos e aspecto. Um dia, todos os descendentes de Noé resolveram reunir-se numa grande planície e, decidiram construir uma cidade que tivesse no centro uma torre tão alta que chegasse ao céu e se aproximasse de Deus.

Sou um claustrofóbico. Sim, tenho pavor de ficar preso em lugares fechados. Lembro quando criança, numa brincadeira junto com meus primos, quando minha tia trancou-me dentro de uma geladeira velha. Era uma brincadeira, mas para mim foi apavorante. A sensação de pânico invade o ser. Toda racionalidade dissipa-se do pensamento. A imaginação prevalece. A angústia faz-me sofrer antecipadamente pela falta de ar. O ser quer literalmente explodir. Experimentar a claustrofobia é como estar no Tártaro, fazendo companhia a Tântalo, Ixíon e Sísifo. Pois é um sofrer sem morrer.

Este filme encerra a famosa Trilogia das Cores de Kieslowski, encerrando também sua obra. Dois anos depois, Kieslowski morreria, sem filmar novamente. Como na contínua demonstração da força do acaso e da surrealidade das coincidências, que assumem um caráter quase mágico, sua obra derradeira remete a uma conclusão. E, assim, sua vida imita sua arte.

... Há cinco dias, numa reunião em que se achavam sobre­tudo senhoras, declarou ele (Ivã Fiódorovitch) solenemente, no curso duma discussão, que nada no mundo obrigava as pessoas a amar seus semelhantes, que não existia nenhuma lei natural ordenando ao homem que amasse a humanidade; que se o amor havia reinado até o presente sobre a terra, era isto devido não à lei natural, mas unicamente à crença das pessoas em sua imortalidade.

O debate entre os que afirmam que o universo foi criado por Deus e aqueles que pensam que o universo apareceu por si mesmo implica coisas que vão além de nossa compreensão e experiência. Muito mais real é a diferença entre aqueles que contestam a existência tal como foi dada ao homem (pouco importa como e por quem) e aqueles que aderem a ela sem reservas.